從「腦」的門訓，進階到「心」的門訓

 

　　我們可能已經習慣了門徒訓練就是不斷地學習，一課接著一課，要學初信造就、信徒成長、查經方法，還有事奉訓練、協談諮商、敬拜領會，彷彿只要信仰的知識與技能愈多，我們與門徒的距離就愈近了。我們其實都被笛卡兒的「我思故我在」給綁架了，以為門徒生命的重點是在腦袋的認知上。

 

　　作者蘇明思卻強調，門徒不能是那種只有一顆大腦袋的公仔型人物，基督的門徒得要有「心」。心雖然很抽象，但會具體呈現在所愛的人事物上，那就是我們的欲望。欲望一詞在當代看來好像很負面，其實它並不壞，因為人是目標導向的受造物，會想要探索未知，尋求方向，積極迎向目標，這些都是欲望的正面特質。欲望是神賜給人的禮物，是人類力量的來源。只是我們必須留意欲望的方向，因為如果欲望失序了，我們崇拜的目標就會從上帝，迅速地飄移到各種敵對上帝的偶像。

 

　　《欲望的門訓》指出，基督徒可以藉由教會的崇拜與禮儀，讓內心的欲望恢復到正確的方向。這方法在日新月異的現代，看似古舊過時，卻是歷久彌新。禮儀幫助我們把欲望重新定序，門徒的心思一旦有了正確的指向，生活、家庭、事業才能逐漸步上正軌，不被潮流帶著四處跑。

 

　　心之所愛，比腦中所知，更加重要；就讓蘇明思來開路，協助二十一世紀的教會，門徒訓練再升級。

 

名人推薦

 

　　本書深入淺出地引介了蘇明思著名的奧古斯丁式洞見：塑造我們生命的，不是我們的想法或行為，而是我們最深愛的那些事物。－－提摩太．凱勒（Tim Keller），紐約救贖主長老教會（Redeemer Presbyterian Church）牧師

 

　　蘇明思以其特有的輕鬆自在、活力與洞見，在這本引人入勝的書中，不只提出我們應該要愛什麼，也探討人當如何學會去愛這些應該愛的事物。－－沃弗（Miroslav Volf），耶魯神學院教授，A Public Faith and Flourishing作者

 

　　我們是否真的愛我們以為自己愛的事物呢？對於努力誠實回答這個問題的人而言，這不是一個讓人舒服的問題。蘇明思督促我們誠實作答。－－亞倫．傑考布斯（Alan Jacobs），貝勒大學榮譽學院（Honors College）教授

 

　　《欲望的門訓》以淺顯易懂的方式引介蘇明思的學術成果。為了重新去想像門徒訓練這項任務，這本書應該成為每位牧師、信徒領袖、父母的指定讀物。－－米歇爾（Jen Pollock Michel），《今日基督教》（Christianity Today）、雜誌二○一五年度書籍Teach Us to Want作者

 

　　蘇明思給了我們一份具有深刻洞見的禮物，讓我們可以尋找並尋見我們真實的需要為何。－－拉伯頓（Mark Labberton），富勒神學院院長


作者簡介

 

蘇明思（James K. A. Smith）

 

　　蘇明思（James K. A. Smith）是加爾文學院的哲學教授，擔任該校應用改革神學與世界觀的講座教授。作為一名獲獎作家和著名演說家，他以獨特的轉譯與詮釋天賦成為思想領袖，在學術界、社會和教會之間架起了橋梁。

 

　　蘇明思著有多部具影響力的作品，其中Desiring the Kingdom及《與後現代大師一同上教會》（Who’s Afraid of Postmodernism?）榮獲《今日基督教》（Christianity Today）圖書獎。他經常為《華爾街日報》、《紐約時報》、《書籍與文化》和《刺蝟評論》等雜誌和報紙撰稿。他還擔任《影像》雜誌的主編。

 

　　蘇明思和妻子迪安娜（Deanna）從小學時期就認識了，目前定居在密西根州大急流市，有四個孩子。他們是堅定的城市居民，喜歡園藝、旅行、和朋友一起喝葡萄酒，以及跟他們的瑪律蒂波犬Kirby一起蜷縮在沙發上。


推薦序一：為我們的愛重新定位╱周學信i

推薦序二：經歷基督徒生命的重塑和反向形塑╱陳冠賢ix

推薦序三：當世界搶走了「心」，誰還在聽「大道理」？╱毛樂祈xii

前言001

 

第1章 成你所愛：崇拜是人的天性003

習慣的力量008╱給當代基督徒的古老智慧011╱為欲望定向：身而為人的探求015╱情欲的指南針：愛是一種習慣020╱校準心的方向：愛需要練習026╱你所敬拜的事物定義了你是誰030

 

第2章 你所愛的可能出乎你的意料之外：學習閱讀「世俗」崇拜禮儀035

影戲：兩部探討欲望的大螢幕巨作036╱在雷達的偵測之外：我們無意識的愛戀043╱練習戴上天啟文學的眼鏡：看清敵對崇拜禮儀的真貌051╱如何閱讀世俗的崇拜禮儀：消費者福音釋義061╱對生活進行禮儀性的審查070

 

第3章 聖靈將在你的現況中與你相遇：傳統崇拜在後現代的價值073

飢渴的心與後天養成的品味：重新培養習慣讓渴望歸正074╱聖靈在習慣中與我們相遇085╱誰的崇拜？誰是主動者？089╱從表述到重塑095╱形式很重要099

 

第4章 你在哪個宏大敘事裡？：具形塑力的基督教崇拜敘事脈絡105

用你的本能直覺去體悟福音106╱崇拜決定我們生命的品格109╱崇拜重新修復（陳述）我們是誰117╱劇情發展：基督教崇拜的敘事脈絡121╱插曲：一些難題127╱認罪悔改這份禮物131╱認罪告解的詩歌135

 

第5章 護衛你的心：家的禮儀143

給成家者的禮儀課程148╱守護你們的心162╱在家中蓋起主教座堂169

 

第6章 教養小孩的成功心法：「心」領神會學習法175

上帝喜悅真實的敬拜者178╱為禮儀性動物所設計的青年事工183╱想像力的教育之路196╱重塑形塑者：靈命塑造的教育培訓201╱通過禮儀208

 

第7章 你的欲求會成為你的事業：召命禮儀217

所有的事情都很重要218╱這是（委託）你的任務（你有權選擇接受與否）219╱保有傳統是為了創新227╱約束是份禮物231╱召命禮儀236

 

祝禱241

進深閱讀245

致謝辭249

附註253

索引267


推薦序三

 

當世界搶走了「心」，誰還在聽「大道理」？

毛樂祈《讓耶穌幫你帶小孩》作者

 

　　許多年輕人從教會出走，早已不是新聞了。可以簡單談兩個原因。第一是對教會失望。講台上呈現出很好的道理，或是會友把感謝讚美主掛在嘴邊，但是在實踐層面上，被看出有落差。其實信徒大都和善，也熱於助人，只是當把理想說得極高、行為卻沒有跟上時，反而讓人覺得反差太大。

 

　　第二是無力面對文化潮流的蠶食鯨吞。教會致力於強調讀經、禱告、出席聚會，這些固然重要，但是年輕人出社會後，面對資本巨獸的結構性壓迫、層出不窮的政治亂象，網路世界的多元善變，教會仍舊三令五申「不變的真理」；講台也一如往昔對爭議的政治、經濟議題冷處理，試圖保持中立和屬靈，卻不免暴露出固有的意識型態。簡單來說，教會無力辨認出政治與經濟結構所帶來的強大「塑造」，讓年輕人獨自面對教會與社會之間的張力；當張力過大，力不能勝的時候，索性就離開了教會，少點掙扎。

 

　　點出以上問題，並不算太難；但是若能看到更根本的問題，並指出一個可以邁進的方向，則是另一個層次。當我在二○一○年讀到《欲望的門訓》這本書的前身Desiring the Kingdom 時，就有茅塞頓開之感，蘇明思不僅診斷出最深層的病灶，也開出了藥單。最棒的是，《欲望的門訓》改寫了之前的學術著作三部曲，少了許多讓人昏昏欲睡的哲學詞彙，反而增添不少故事和例子來幫助讀者理解。

 

　　蘇明思在第一章就破題指出，並非是社會太世俗，而是教會的「人論」在本質上也世俗化了—我們按照現代的人論，把「思考」看作是人的核心，而忽視了在猶太－基督宗教（Judeo-Christian Religion）中「欲望」才是根本。我們其實不是「思考者」，而是「愛者」。不管是門訓還是教育，最關鍵的問題不在於問「知道什麼」，而是「愛什麼」。正如耶穌復活後，不是問彼得「你搞懂了嗎？」，而是三問「你愛我嗎？」。

 

　　我們需要認識，真正想要的（欲望）和我們所知道的（知識），有很大的落差（第二章）。教會如果沒有體認到人是欲望的動物，就會以為「有聽道」就是「真知道」，以為查了經、上過各種真理課程，就更聖潔、成熟了。但我們若沒有意識到自己最深層的渴望，常常跟我們表面的「知道」有落差，就容易就落入知行不一的困境，甚至掉進偽善的陷阱。與此同時，世俗社會透過電影、韓劇、遊戲與網紅等等，從不向我們說教，也不叫我們誦讀信條，卻反而緊緊抓住了我們的「心」，輕易地以他們的意識型態對我們「洗腦」。我們任憑世界透過各種「儀式」塑造我們的欲望，攫取了我們所愛；而教會的回應，只是更加努力地教導基要真理、查經，灌輸信仰知識。這樣的仗，很難打贏，年輕人出走教會，就已說明了結果。

 

　　契機在於認識到聖靈不只出現在神蹟奇事中，更在平凡的習慣中與我們相遇（第三章）。如果愛／欲望是人的核心，人要改變就不只是靠著反思，而是透過儀式來改變習慣。就像父母哄幼年的孩子入眠，不是講大道理，而是需要建立一套儀式，幫孩子建立良好的入眠習慣：晚安曲，刷牙，講個故事，一起禱告，親吻額頭道晚安。儀式開始，孩子就會不吵不鬧乖乖就範。真正屬靈的生命，基本上就是在各方面養成討神喜悅的好習慣。

 

　　那麼該如何去抵抗世界的塑造、訓練門徒的「心」呢？蘇明思給的藥方不但不新穎，反而很傳統，他指出，要回到聖經的宏大敘事，並且著重在教會的崇拜（第四章）。在傳統的禮儀中，按照「聚集、聆聽、共融（主餐）、差派」的軸線來進行，周而復始，讓信徒知道自己所在的故事和所領受的使命，不是為了內聚，而是要受差遣進入世界，帶來神的shalom（平安）。福音派教會對於「禮儀／儀式」或許抱有懷疑和恐懼，但禮儀其實無所不在，重點在於讓好的禮儀來形塑我們。而這基督教的大敘事，不只停駐在教會中的崇拜，更含括了家庭（第五章）、工作（第七章）和青年事工（第六章）。

 

　　蘇明思提醒我們回到那個起初的「愛」，不是反智、濫情，而是以「心」為基礎，重新思考家庭教育或門徒培育。信仰教育不再只是關注真理的灌輸，而有太多新的可能性，比如探索和疏導欲望、操練好習慣，重塑想像力，創造有神學底蘊的儀式⋯⋯。

 

　　社會已經談了很久的翻轉教育議題，基督徒若也想探索翻轉教育，《欲望的門訓》絕對是必讀的書。

Chapter 1成你所愛：崇拜是人的天性 你想要什麼？ 這個關鍵的問題，是基督教門徒訓練裡最首要的基本問題。這也是耶穌在約翰福音中向祂的跟隨者所提出的第一個問題：當兩位準門徒在施洗約翰真摯的感召下，決定要跟隨耶穌時，耶穌轉身直接問他們：「你們要什麼？」（約一38） 這個關鍵的問題常被埋在其他耶穌對我們所提的問題之中。「你是否願意來跟從我？」是「你想要什麼？」的另一種說法，其實也就是耶穌對彼得這位迷失的門徒所提的根本問題：「你愛我嗎？」（約二十一16） 耶穌並沒有在遇到馬太、約翰或你我的時候，問：「你到底知道些什麼？」或「你到底相信什麼？」他問的是：「你要什麼？」這是耶穌對我們最尖銳且刺耳的提問，因為我們這個人正是我們所渴望之物的集合體。我們的渴望、願望、欲望，正是我們身分的核心，也是觸發我們一切行動與行為的泉源。我們的欲望是由我們的心，也就是人的中心，所迴盪出來的。因此，聖經勸告說：「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。」（箴四23）我們可能可以這樣描述門徒造就：一套管理自己心的方法，包括刻意留心我們心中所愛的。 因此，如果要成為門徒，「渴望」比起知道與相信來得更為重要。耶穌要求我們來跟隨祂，是要求我們在所愛與所盼的事上變得與祂一致：去要上帝所要的，去渴求上帝所渴求的，去切慕上帝與一個由祂全然掌管並充滿的世界，簡言之，就是「上帝的國（天國）」的異象。 耶穌作為老師，不只增添我們的智慧，也同時形塑我們心中的至愛。祂不會僅滿足於將新的想法存入我們的腦海，若沒有抓到我們的欲望、喜好與渴望，祂是不會善罷干休的。祂的「教導」不僅能讓人在反省與默想時進入平和、冷靜、泰然自若的領域，祂的「教導」也同時會直搗人心，深入那個充滿熱力與激情的地方。祂也是神的道，「甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。」（來四12）跟隨耶穌是進入仁愛的學校，成為學生，在這位教導人該如何去愛的拉比手下受教。耶穌仁愛的學校不是有名的大班課，祂也不是那些名嘴名師，在講台上一邊口沫橫飛地講述有關他自己的事情，一邊播放著被文字淹沒的投影片，而我們只是在台下被動地抄寫筆記。