《浮士德》是德國偉大作家歌德傾畢生精力創作的詩劇，反映了人類上下求索、自強不息的奮鬥精神，格調宏大，意旨深遠，在世界文化史上具有重要地位。





約翰·沃爾夫岡·歌德(1749—1832)是歐洲文藝復興以來最後一位「在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人」。他一生著作等 身，一部較完備的全集(如「蘇菲版」)竟達一百四十三卷，《浮士德》則是他傾注畢生心血寫成的、從頭到尾共計一萬二千一百一十行的一部鴻篇巨著。

獻詞
舞臺序幕
天堂序曲

悲劇第一部
夜
城門口
書齋
書齋(二)
萊比錫奧爾巴赫地下酒店
女巫的丹房
街道
黃昏
散步小徑
鄰婦之家
街道(二)
花園
園中小屋
森林和洞窟
格蕾琴的閨房
瑪爾特的花園
水井邊
城牆角
夜(二)
大教堂
瓦爾普吉斯之夜
瓦爾普吉斯之夜的夢或奧白朗和蒂坦尼亞的金婚。插曲
陰天原野
夜開闊的原野
地牢
第一部注釋

悲劇第二部
第一幕
宜人的佳境
皇帝的行宮
金鑾寶殿
四通八達的廳堂
御苑
陰暗的走廊
燈火通明的大廳
騎士廳
第二幕
高拱頂、狹隘的哥特式書齋
實驗室
古典的瓦爾普吉斯之夜
法爾薩洛斯曠野
珀涅俄斯河上游
珀涅俄斯河下游
珀涅俄斯河上游
愛琴海的岩石海灣

第三幕
斯巴達的墨涅拉斯宮殿前
城堡的內院
第四幕
高山
山麓小丘
偽帝的營帳
第五幕
開闊地帶
宮殿
深夜
午夜
宮中寬廣的前廳
埋葬
山谷
第二部注釋
 

有人說過，不提到歌德，就寫不成一部世界文學史；同時，不讀《浮士德》，也難以理解歌德所以是歌德。這位德國大文豪，連同他的這部傑作，在德國文化傳統中早被認為是“無可比擬的”；即使在歐洲燦爛文化的巍峨殿堂裡，也只有中世紀的但丁和他的《神曲》，文藝復興時期的莎士比亞和他的戲劇，足以與之相提並論，共同享有“仰之彌高，鑽之彌堅”的盛譽。

約翰·沃爾夫岡·歌德(1749—1832)是歐洲文藝復興以來最後一位“在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人”。他一生著作等身，一部較完備的全集(如“蘇菲版”)竟達一百四十三卷，《浮士德》則是他傾注畢生心血寫成的、從頭到尾共計一萬二千一百一十行的一部鴻篇巨著。從一七七三到一七七五年他動手寫出了《浮士德片斷》；一七九七年在席勒的鼓舞下重寫《浮士德》，經過十載增刪披閱，於一八○八年完成了第一部；到一八三一年即逝世前一年寫完第二部，全書前後歷時約六十年。歌德的《浮士德》根據德國一個煉金術士向魔鬼出賣靈魂以換取知識和青春的古老傳說，反其意而用之，演示了廣闊、深邃而崇高的人生內容，為人類自強不息的進取精神唱了一出迄今響徹人寰的凱歌。在第一部正文前面，還有一幕提綱挈領的“天堂序曲”，為全劇的主題思想奠定了基調。

在“天堂序曲”中，與《舊約·創世記》的說法相反，天主對人類的前途充滿樂觀的信念，不再認為他們是來自塵土複歸於塵土的平凡生物，而肯定他們是永遠向上進取、即使在迷津中不斷犯錯誤也終會達到清明境界的聖徒。魔鬼梅菲斯特於是同天主打賭，請求允許他下凡，去把浮士德引誘到為他安排的滿足、怠惰和墮落的道路上來。天主微笑著答應了，原來他為了磨礪人類，激發其不斷努力，寧願讓梅菲斯特作為惡的化身下凡，與浮士德的善的本性形成對照，實際上作為浮士德的自我完善過程所不可缺的一個方面，去共同表演一齣有聲有色又可歌可泣的嚴肅遊戲艱險人生的悲喜劇。

第一部是寫浮士德在中世紀書齋裡冥思苦想，得不到任何有價值的成果，絕望之餘準備飲毒自盡；復活節的鐘聲使他記起了天真的童年，認識到使人得救的不是灰色的理論，而是常青的生活經驗，於是他放下毒杯，決心重新生活下去。“否定的精靈”梅菲斯特出現了，按照在天堂和天主的打賭，在浮士德以靈魂作抵押的前提下，把他引入了五光十色的生活經驗的世界，期待他對一個美好的瞬間發出流連忘返的讚歎；另方面，和天主的預見相吻合，浮士德對自己孜孜不息的進取本性充滿自信，並向魔鬼發出了決不沉湎逸樂、決不苟且偷安、決不停止奮鬥的堅決誓言，於是開始了誘惑和反誘惑的莊嚴鬥爭。但是，第一部還只是一個“小世界”，其中只有一個相當完整的主人公與少女格蕾琴相愛並陷她於苦難與毀滅的愛情悲劇。這個悲劇不僅表現在格蕾琴的市民身份和浮士德藉以化裝遨遊的“貴族”身份的矛盾上，更在於後者的性格發展使前者被遺棄的悲劇結局必不可免。

第二部則寫到浮士德進入以政治、經濟、社會內容為主的“大世界”之後的種種經歷，其中包括他的幾次重大的追求和幻滅：一次是追求功名利祿，卻落得與皇帝的弄臣為伍；另一次是追求以古典美人海倫為象徵的理想美，結果讓海倫化輕煙而散；最後，他重新振作起來，試圖築堤攔海，追求實現為人類造福的事業理想——不幸已屆百歲高齡，被“憂愁”吹瞎了眼睛，聽見魔鬼派遣死靈們為他掘墓時鐵鍬的鏗鏘聲，竟認為大堤即將築成，他的事業即將實現——就在這個幸福的預感中，他對正在逝去的瞬間發出了“逗留一下吧，你是那樣美!”的讚歎，隨即在與魔鬼所訂契約的魔力的支配下頹然倒地。然而，經過天使們的拯救和超度，浮士德的靈魂並沒有落入魔鬼之手，幕布在一陣神秘的合唱聲中徐徐降落。

《浮士德》在作者筆下是以“悲劇”的名稱問世的。一般研究者認為，本劇的悲劇意義可由主人公一生經歷的上述幾次追求和幻滅來驗證：首先，他作為學者，皓首窮經而一無所獲，是為知識悲劇；其次，他對於格蕾琴，愛之實則害之，是為愛情悲劇；第三，長久侍奉統治者絕非他的志趣所在，是為政治悲劇；第四，海倫的消亡證明美亦不足恃，是為美的悲劇；最後，得以兌現的不是他為人類造福的雄心壯志，而是向魔鬼抵押靈魂的契約，是為事業悲劇。然而，儘管如此，浮士德一生從沒有滿足於或屈服於個人渺小的物質享受，並且是帶著自己將進一步為人類造福的信念倒下的；而魔鬼同浮士德所訂的契約雖然兌現，他卻喪失了應得的賭注，眼見浮士德的靈魂在天使們的護衛下進入了天界。因此，梅菲斯特在這場賭賽中不能說是勝利者，而所謂“悲劇”的概念在這裡也不能按照通常的內涵來理解。

人們有理由說，《浮士德》絕不是一個諷刺世人為歡樂、財富、權勢等等出賣靈魂的淺薄寓言。浮士德和梅菲斯特的契約並不是靈魂和物質利益的簡單交換，而是人類不斷奮發進取的精神向以梅菲斯特為代表的懷疑與否定的挑戰。事實上，在浮士德身上亦即在人類身上，始終有兩個靈魂在鬥爭——可以說，梅菲斯特就在浮士德本人身上，二者的鬥爭始終貫穿著一股躁動不安的向絕對真理追根究底的精神力量，不斷抵抗著梅菲斯特陷人於滿足、怠惰和墮落的種種誘惑。然而，對於人類而言，完善境界永遠不可及。浮士德臨終所歡呼的那“最崇高的一刹那”，也不是作者暗示的人生的目標之所在。人類所能達到的最高成就，恰在於一種自強不息的創造性的生活本身，一種不斷進步的道路或過程本身。一個人只要追求一個高尚的目標，並在追求過程中又把每個實際步驟當作目標加以追求，他就值得享受並一定能夠獲得最廣義的報償。正是這點人生觀拯救了浮士德，幫助他擊敗了梅菲斯特的一再挑戰，從而使他的“悲劇”賦有鮮明的樂觀主義的性質。
……