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1. 哈奴曼
哈奴曼（梵語：हनुमान्；Hanuman），或譯哈努曼、哈魯曼，印度史詩《羅摩衍那》中的神猴，擁有四張臉和八隻手，與羅剎惡魔羅波那大戰，解救阿逾 ...哈奴曼維基百科，自由的百科全書跳至導覽跳至搜尋玉佛寺的壁畫赤陶質地的哈魯曼像哈奴曼（梵語：हनुमान्；Hanuman），或譯哈努曼、哈魯曼，印度史詩《羅摩衍那》中的神猴，擁有四張臉和八隻手，與羅剎惡魔羅波那大戰，解救阿逾陀國王子羅摩之妻悉多。
哈努曼是風神伐由（Vayu）之子[1][2]。
在古印度文明大部分時期的文字和考古遺址中都缺少對他虔誠崇拜的證據。
根據以對哈努曼的研究而聞名的美國學者菲利普·魯根多夫（PhilipLutgendorf）的說法，在伊斯蘭統治到達印度次大陸之後，出現了對哈努曼的崇拜。
在後來的文學作品中，他一直是冥想，雜技，摔跤等武術的守護神。
他像徵著內在自我控制力和對事業的服務[3][4][5]。
根據近期學者對早期文本的各種估計，史詩的發展範圍從公元前7世紀到前4世紀起，後期則一直延續到公元3世紀。
目錄1簡介2與孫悟空的關係3其他4關於哈奴曼圖片5注釋簡介[編輯]羅摩是大神毗濕奴化身。
羅摩之妻悉多非常美麗，被楞伽城十頭魔王羅波那用計劫走。
羅摩在尋妻途中助猴王須羯哩婆奪得王位。
猴王派手下大將哈奴曼，隨羅摩去尋妻。
哈奴曼勇敢機敏，能騰雲駕霧，火燒楞伽宮，盜仙草，終於幫助羅摩征服了強敵，救出悉多。
與孫悟空的關係[編輯]胡適認為《西遊記》的美猴王孫悟空原型就是取自哈奴曼，他說：「我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。
也許連無支祁的神話也是受了印度影響而倣造的。
」又說，「我依著鋼和泰博士的指引，在印度最古的記事詩《羅摩衍那/喇瑪傳》裡尋得一個哈奴曼，大概可以算是齊天大聖的背影了」[6]。
隨著印度佛教東傳中國，《羅摩衍那》記載的「楞伽城大戰」中大鬧無憂園的情節，就被改編成《西遊記》中孫悟空大鬧天宮的故事。
陳寅恪與季羨林[7]皆同意此說法。
從現今婆羅門教所祭拜的神祇形態而論，哈奴曼亦有多頭多手富於變化的形象，此與孫悟空的七十二變，戰哪吒所呈現的形態類似（哪吒亦本為印度的天神，出於佛經）。
哈奴曼與孫悟空皆是為猴界之英雄，其手段在於斬妖除魔，故前人認為孫悟空故事的形成，是受到哈奴曼之影響。
吳曉鈴在《〈西遊記〉和〈羅摩延書〉》一文對孫悟空受哈魯曼影響說提出異議，該文認為：「《羅摩衍那》（即《羅摩延書》）是印度教經典，不是佛教經典，佛教認為印度教屬於外道，是應當批判的。
諸佛經中並未對該故事有詳細描寫，即使有些提到該故事，也是從佛教角度對其進行改寫。
同時，這些書在中國並未廣泛流傳，也沒證據表明《西遊記》作者看過這類印度故事，從《西遊記》各個版本的內容來看，裡面有不少違背佛教觀念的部分（例如《西遊記》裡太上老君明言是他「化胡為佛」），因此，可以推論，各版本的作者（包括最後的寫定者吳承恩）對佛教並沒有深入了解，也並不是佛教徒，不可能看過這些罕見的佛教典籍。
因此，認為孫悟空是舶來品並無確證。
」[來源請求]其他[編輯]許多佛經都記載了獼猴的故事，例如：《賢愚經》卷十二，又出《彌沙塞律》卷十、《僧祇律》卷二十九、《佛五百弟子自說本起經》。
《大唐西域記》卷四「獼猴獻密及釋迦等遺跡」事載：「在昔如來行經此處，時有獼猴持蜜奉佛，佛令水和，普遍大眾。
獼猴喜躍，墮坑而死；乘茲福力，得生人和，成阿羅漢。
」關於哈奴曼圖片[編輯]注釋[編輯]維基共享資源中相關的多媒體資源：哈奴曼^BibekDebroy.TheMahabharata:Volume3.PenguinBooks.2012:184withfootnote686[2020-05-24].ISBN 978-0-14-310015-7.（原始內容存檔於2019-01-07）. ^J.GordonMelton;MartinBaumann.ReligionsoftheWorld:AComprehensiveEncyclopediaofBeliefsandPractices,2ndEdition.ABC-CLIO.2010:1310–1311[2020-05-24].ISBN 978-1-59884-204-3.（原始內容存檔於2016-05-30）. ^引用錯誤：沒有為名為JonesRyan2006p177的參考文獻提供內容
哈努曼是風神伐由（Vayu）之子[1][2]。
在古印度文明大部分時期的文字和考古遺址中都缺少對他虔誠崇拜的證據。
根據以對哈努曼的研究而聞名的美國學者菲利普·魯根多夫（PhilipLutgendorf）的說法，在伊斯蘭統治到達印度次大陸之後，出現了對哈努曼的崇拜。
在後來的文學作品中，他一直是冥想，雜技，摔跤等武術的守護神。
他像徵著內在自我控制力和對事業的服務[3][4][5]。
根據近期學者對早期文本的各種估計，史詩的發展範圍從公元前7世紀到前4世紀起，後期則一直延續到公元3世紀。
目錄1簡介2與孫悟空的關係3其他4關於哈奴曼圖片5注釋簡介[編輯]羅摩是大神毗濕奴化身。
羅摩之妻悉多非常美麗，被楞伽城十頭魔王羅波那用計劫走。
羅摩在尋妻途中助猴王須羯哩婆奪得王位。
猴王派手下大將哈奴曼，隨羅摩去尋妻。
哈奴曼勇敢機敏，能騰雲駕霧，火燒楞伽宮，盜仙草，終於幫助羅摩征服了強敵，救出悉多。
與孫悟空的關係[編輯]胡適認為《西遊記》的美猴王孫悟空原型就是取自哈奴曼，他說：「我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。
也許連無支祁的神話也是受了印度影響而倣造的。
」又說，「我依著鋼和泰博士的指引，在印度最古的記事詩《羅摩衍那/喇瑪傳》裡尋得一個哈奴曼，大概可以算是齊天大聖的背影了」[6]。
隨著印度佛教東傳中國，《羅摩衍那》記載的「楞伽城大戰」中大鬧無憂園的情節，就被改編成《西遊記》中孫悟空大鬧天宮的故事。
陳寅恪與季羨林[7]皆同意此說法。
從現今婆羅門教所祭拜的神祇形態而論，哈奴曼亦有多頭多手富於變化的形象，此與孫悟空的七十二變，戰哪吒所呈現的形態類似（哪吒亦本為印度的天神，出於佛經）。
哈奴曼與孫悟空皆是為猴界之英雄，其手段在於斬妖除魔，故前人認為孫悟空故事的形成，是受到哈奴曼之影響。
吳曉鈴在《〈西遊記〉和〈羅摩延書〉》一文對孫悟空受哈魯曼影響說提出異議，該文認為：「《羅摩衍那》（即《羅摩延書》）是印度教經典，不是佛教經典，佛教認為印度教屬於外道，是應當批判的。
諸佛經中並未對該故事有詳細描寫，即使有些提到該故事，也是從佛教角度對其進行改寫。
同時，這些書在中國並未廣泛流傳，也沒證據表明《西遊記》作者看過這類印度故事，從《西遊記》各個版本的內容來看，裡面有不少違背佛教觀念的部分（例如《西遊記》裡太上老君明言是他「化胡為佛」），因此，可以推論，各版本的作者（包括最後的寫定者吳承恩）對佛教並沒有深入了解，也並不是佛教徒，不可能看過這些罕見的佛教典籍。
因此，認為孫悟空是舶來品並無確證。
」[來源請求]其他[編輯]許多佛經都記載了獼猴的故事，例如：《賢愚經》卷十二，又出《彌沙塞律》卷十、《僧祇律》卷二十九、《佛五百弟子自說本起經》。
《大唐西域記》卷四「獼猴獻密及釋迦等遺跡」事載：「在昔如來行經此處，時有獼猴持蜜奉佛，佛令水和，普遍大眾。
獼猴喜躍，墮坑而死；乘茲福力，得生人和，成阿羅漢。
」關於哈奴曼圖片[編輯]注釋[編輯]維基共享資源中相關的多媒體資源：哈奴曼^BibekDebroy.TheMahabharata:Volume3.PenguinBooks.2012:184withfootnote686[2020-05-24].ISBN 978-0-14-310015-7.（原始內容存檔於2019-01-07）. ^J.GordonMelton;MartinBaumann.ReligionsoftheWorld:AComprehensiveEncyclopediaofBeliefsandPractices,2ndEdition.ABC-CLIO.2010:1310–1311[2020-05-24].ISBN 978-1-59884-204-3.（原始內容存檔於2016-05-30）. ^引用錯誤：沒有為名為JonesRyan2006p177的參考文獻提供內容
2. 猴神哈曼奴
神猴哈努曼. 【神猴哈努曼】. 哈奴曼(Hanuman），印度史詩《羅摩衍那》的神猴，擁有四張臉和八隻手，. 解救阿逾陀國王子羅摩之妻悉多，與羅刹惡魔羅波那大戰 ... 神猴哈努曼【神猴哈努曼】 哈奴曼(Hanuman），印度史詩《羅摩衍那》的神猴，擁有四張臉和八隻手，解救阿逾陀國王子羅摩之妻悉多，與羅刹惡魔羅波那大戰。
羅摩是大神毗濕奴化身。
羅摩之妻悉多非常美麗，被楞伽城十頭魔王羅波那用計劫走。
羅摩在尋妻途中助猴王須羯哩婆奪得王位。
猴王派手下大將哈努曼，隨羅摩去尋妻。
哈奴曼勇敢機敏，能騰雲駕霧，火燒楞伽宮，盜仙草，終於幫助羅摩征服了強敵，救出悉多。
神猴哈奴曼的故事是印度神話中的精品，哈奴曼不僅在印度家喻戶曉，而且在東南亞各國人民的心中亦敬他為英雄。
哈奴曼的寺廟遍佈印度的城鄉山川，不管是氣勢雄偉的寺廟，還是山道旁森林中的寺廟，其香火旺盛令人歎絕。
【簡介】 哈奴曼（梵文Hanuman），印度教神話中的神猴，風神伐由（Vayu）和母猴安闍那（Anjana）之子。
相傳，哈奴曼可飛騰於空中，其面容和身軀可隨意變化，能移山倒海。
又說，哈奴曼面如紅寶石，毛色金黃，身軀高大，尾奇長，吼聲如雷，力大無比，可移動山嶽，可捕捉行雲。
據說，哈奴曼剛出生時，見到太陽，以為可食，便一把抓到手中。
為了使太陽免遭不測，因陀羅（Indra）急忙以雷霆擊哈奴曼之顎。
哈奴曼因而又被稱為“其顎被擊者”。
印度歷史悠久的偉大史詩《羅摩衍那》原以梵文寫成，神猴哈奴曼是主人公之一，其成書時間大約不會早於西元前300年。
其中講述了哈奴曼幫助阿逾陀國王子羅摩（Rama）從魔王羅波那（Ravana）手中放出解救王妃悉多（Sita），燒毀魔王的楞伽城，飛到喜馬拉雅山取回藥草，救治羅摩的傷兵。
羅摩為報答他竭力相助賜他長生不老。
詩人滿懷熱情稱頌神猴的法力，謳歌神猴的慈悲，盛讚神猴的義勇。
哈奴曼在另一印度史詩《摩訶婆羅多》中亦有提及。
據說，在班度族兄弟被逐期間，怖軍（Bhima）一次在林中與哈奴曼相遇。
神猴的長尾正好擋住他的去路。
他用盡全力，仍未能將他的長尾挪動分毫，這時，神猴告訴他：他們乃同胞兄弟（怖軍也是風神伐由之子），並向怖軍宣示了四種姓的不同職責及四瑜伽的學說。
哈奴曼被尊為學術的傳授者，農事的庇護者。
其形象通常為一武士，手持碩大棍棒，腳踏楞伽城守護女神，或雙膝跪倒在羅摩和悉多面前，雙手合掌胸前，其神態虔誠恭敬。
胡適認為《西遊記》的美猴王孫悟空原型即取自哈奴曼，隨著佛教的東傳中國，《羅摩衍那》記載的「楞伽城大戰」（BattleofLanka）中大鬧無憂園的情節，被編成孫悟空七十二變的故事。
陳寅恪與季羨林皆同意此說。
【羅摩衍那裡的描述】 第三篇《森林篇》描繪羅摩等3人在林中的生活。
林子裡到處是羅刹。
他們行兇吃人，攪得大家惶惶不安。
居住在林中的人們懇請羅摩除怪安民。
楞伽城十首羅刹王羅波那的妹妹首哩薄那迦來到林中，愛上了羅摩。
羅摩把她轉介紹給羅什曼那。
羅什曼那一怒割掉了她的鼻子和耳朵。
她先求救于弟弟伽羅。
隨後又逃往楞伽城，慫恿羅波那來劫走悉多。
羅波那命令小妖化作金鹿，引開羅摩，乘機劫走悉多。
羅摩兄弟在林中到處尋找悉多蹤跡，遍詢樹木、小河、山丘、野獸，沒有得到確切的答覆。
他們倆後來遇到了金翅鳥王,才得知悉多下落:她已經被魔王羅波那劫至楞伽城。
金翅鳥王力勸羅摩與猴王聯盟，共同營救悉多。
第四篇《猴國篇》主要講羅摩與猴王結盟的故事。
羅摩同羅什曼那來到般波湖。
爛漫的春guang逗引起羅摩思妻之情。
他們兄弟倆在這裡碰到神猴哈奴曼，並在哈奴曼力勸之下同猴王須羯哩婆結盟，互相約定：羅摩助猴王殺死其兄波林，奪回王位；猴王則幫助羅摩尋找妻子。
正在此時，波林來同猴王搏鬥。
羅摩隱身樹後，用暗箭射死波林。
接著就給猴王舉行灌頂（加冕）禮。
但猴王複國以後，沉湎於酒色之中。
羅什曼那罵上門來，他才翻然憬悟，立即派出猴兵猴將，到大地各
羅摩是大神毗濕奴化身。
羅摩之妻悉多非常美麗，被楞伽城十頭魔王羅波那用計劫走。
羅摩在尋妻途中助猴王須羯哩婆奪得王位。
猴王派手下大將哈努曼，隨羅摩去尋妻。
哈奴曼勇敢機敏，能騰雲駕霧，火燒楞伽宮，盜仙草，終於幫助羅摩征服了強敵，救出悉多。
神猴哈奴曼的故事是印度神話中的精品，哈奴曼不僅在印度家喻戶曉，而且在東南亞各國人民的心中亦敬他為英雄。
哈奴曼的寺廟遍佈印度的城鄉山川，不管是氣勢雄偉的寺廟，還是山道旁森林中的寺廟，其香火旺盛令人歎絕。
【簡介】 哈奴曼（梵文Hanuman），印度教神話中的神猴，風神伐由（Vayu）和母猴安闍那（Anjana）之子。
相傳，哈奴曼可飛騰於空中，其面容和身軀可隨意變化，能移山倒海。
又說，哈奴曼面如紅寶石，毛色金黃，身軀高大，尾奇長，吼聲如雷，力大無比，可移動山嶽，可捕捉行雲。
據說，哈奴曼剛出生時，見到太陽，以為可食，便一把抓到手中。
為了使太陽免遭不測，因陀羅（Indra）急忙以雷霆擊哈奴曼之顎。
哈奴曼因而又被稱為“其顎被擊者”。
印度歷史悠久的偉大史詩《羅摩衍那》原以梵文寫成，神猴哈奴曼是主人公之一，其成書時間大約不會早於西元前300年。
其中講述了哈奴曼幫助阿逾陀國王子羅摩（Rama）從魔王羅波那（Ravana）手中放出解救王妃悉多（Sita），燒毀魔王的楞伽城，飛到喜馬拉雅山取回藥草，救治羅摩的傷兵。
羅摩為報答他竭力相助賜他長生不老。
詩人滿懷熱情稱頌神猴的法力，謳歌神猴的慈悲，盛讚神猴的義勇。
哈奴曼在另一印度史詩《摩訶婆羅多》中亦有提及。
據說，在班度族兄弟被逐期間，怖軍（Bhima）一次在林中與哈奴曼相遇。
神猴的長尾正好擋住他的去路。
他用盡全力，仍未能將他的長尾挪動分毫，這時，神猴告訴他：他們乃同胞兄弟（怖軍也是風神伐由之子），並向怖軍宣示了四種姓的不同職責及四瑜伽的學說。
哈奴曼被尊為學術的傳授者，農事的庇護者。
其形象通常為一武士，手持碩大棍棒，腳踏楞伽城守護女神，或雙膝跪倒在羅摩和悉多面前，雙手合掌胸前，其神態虔誠恭敬。
胡適認為《西遊記》的美猴王孫悟空原型即取自哈奴曼，隨著佛教的東傳中國，《羅摩衍那》記載的「楞伽城大戰」（BattleofLanka）中大鬧無憂園的情節，被編成孫悟空七十二變的故事。
陳寅恪與季羨林皆同意此說。
【羅摩衍那裡的描述】 第三篇《森林篇》描繪羅摩等3人在林中的生活。
林子裡到處是羅刹。
他們行兇吃人，攪得大家惶惶不安。
居住在林中的人們懇請羅摩除怪安民。
楞伽城十首羅刹王羅波那的妹妹首哩薄那迦來到林中，愛上了羅摩。
羅摩把她轉介紹給羅什曼那。
羅什曼那一怒割掉了她的鼻子和耳朵。
她先求救于弟弟伽羅。
隨後又逃往楞伽城，慫恿羅波那來劫走悉多。
羅波那命令小妖化作金鹿，引開羅摩，乘機劫走悉多。
羅摩兄弟在林中到處尋找悉多蹤跡，遍詢樹木、小河、山丘、野獸，沒有得到確切的答覆。
他們倆後來遇到了金翅鳥王,才得知悉多下落:她已經被魔王羅波那劫至楞伽城。
金翅鳥王力勸羅摩與猴王聯盟，共同營救悉多。
第四篇《猴國篇》主要講羅摩與猴王結盟的故事。
羅摩同羅什曼那來到般波湖。
爛漫的春guang逗引起羅摩思妻之情。
他們兄弟倆在這裡碰到神猴哈奴曼，並在哈奴曼力勸之下同猴王須羯哩婆結盟，互相約定：羅摩助猴王殺死其兄波林，奪回王位；猴王則幫助羅摩尋找妻子。
正在此時，波林來同猴王搏鬥。
羅摩隱身樹後，用暗箭射死波林。
接著就給猴王舉行灌頂（加冕）禮。
但猴王複國以後，沉湎於酒色之中。
羅什曼那罵上門來，他才翻然憬悟，立即派出猴兵猴將，到大地各
3. 強大戰鬥力的護法神 哈奴曼@ 「四面佛資訊網」部落格:: 痞客邦::
哈奴曼（梵語：हनुमत्、Hanuman），印度教神話中的神猴，是印度的護法神祇之一，由印度傳至泰國，是目前，泰國眾多知名護法神祇之 ...「四面佛資訊網」部落格跳到主文歡迎光臨「四面佛資訊網」部落格，http://cc4fb.pixnet.net/blog部落格全站分類：星座命理相簿部落格留言名片Jul18Thu201302:35強大戰鬥力的護法神─哈奴曼 哈奴曼（梵語：हनुमत्、Hanuman），印度教神話中的神猴，是印度的護法神祇之一，由印度傳至泰國，是目前，泰國眾多知名護法神祇之一，「哈奴曼」也是成功佛的左右護法之一，具有強大戰鬥力的護法神。
相傳，他是風神─伐由（Vayu）和母猴─安闍那（Anjana）之子，哈奴曼，可飛騰於空中，其面容和身軀可任意變化，能移山倒海的通天本領，根據古歷史記載，哈奴曼，面如紅寶石、毛色金黃、身軀高大、尾奇長無比、吼聲如雷、力大無比、可移動山嶽、可捕捉行雲。
相傳，哈奴曼甫出生時，見到太陽，以為可食，便一把抓到手中，為避免太陽免遭不測，陀羅（Indra）急忙以雷霆擊中哈奴曼顎頭，因此，哈奴曼又被為「其顎被擊者」。
在印度著名的史詩《摩訶婆羅多》及《羅摩衍那》二書中，都曾敘述，哈奴曼，擁有四張臉和八隻手，這位擁有超凡力量且效忠主人的的神猴─哈奴曼的經典故事，對哈奴曼贊許有佳，史詩中記載：哈奴曼，是著名的偉大猴子英雄，被喻為「Maruti」，他是「毘濕奴」第七個化身─羅摩（Rama），最忠實的僕人和朋友，曾在他與羅瓦那（Ranana）一役中，協助羅摩，拯救已被羅瓦那綁架的「悉多」（Sita，羅摩妻子）。
因此，自古以來，哈努曼，象徵「神性的理想」、「虔誠皈依者」。
另一說法，哈奴曼，小時候非常淘氣，經常對周圍林子裡的諸神搞惡作劇，某日，因肚子餓，還把太陽誤認為果子，想把它摘下來。
哈努曼還經常對高高在上的大神們搞惡作劇，偷他們的果子吃，諸神也和他開個玩笑，讓哈奴曼不時突然忘記自己具有超凡力量，讓牠在打鬥過程中，常處於劣勢，但最後，哈奴曼終會想起，而化險為夷。
有關哈奴曼傳說：《第一則》哈奴曼最重要的職責是，幫助主人「羅摩」，他是十車王國的王子，哈奴曼，就是在羅摩的誦經聲中長大，某日，羅摩和他的弟弟，被國王放逐在丹達喀（Dandaka）森林隱居，錫蘭（Lanka）惡毒之王─羅瓦那假扮成苦刑修道者來到他們的隱居處，趁羅摩和兄弟─羅什曼那（Laksmana）外出打獵，羅瓦那搶走悉多，把她掠奪至錫蘭。
兩兄弟到處尋找悉多，最後向眾猴之王─Sugriva和哈奴曼求助，哈努曼聞後立刻前去尋找悉多，他一步就跨過了海峽，來到羅瓦那的宮殿，並且找到悉多，他馬上把這消息告訴羅摩，在大批猴軍和熊的幫助下，羅摩修建了一條穿越大海，而直通錫蘭的石道。
雙方經過一場激烈的戰鬥後，羅瓦那被殺死，羅摩救出悉多。
而在戰鬥中，羅什曼那身中一箭，倒在地上不省人事，據說只有喜馬拉雅山上的一種草藥的汁才能救活他，哈奴曼一大步就跨越了大海，來到喜馬拉雅山，在山頂上摘回草藥，救活了羅什曼那。
而哈奴曼，也將永遠守在羅摩身邊，捍衛地球！哈奴曼名稱字母所代表的不同意義，如下述：A＝美德（誠實、奉獻）。
N＝崇高思想（真摯、忠誠、謙恭）。
U＝理解（知識）。
M＝駕馭自我（和善、憐憫）。
A＝成就（承受力）。
N＝無欲的行為追求（無私服恃神明）。
印度神話的猿神雕像中，根據《羅摩衍那》中記載，這位神侯，因幫助主人，而受人尊重與敬仰，印度白猿，也因其毛呈白色，被被尊稱為「哈奴曼使者」或「猴神─哈奴曼」。
文章標籤四面佛泰國四面佛台灣四面佛長春四面佛長春路四面佛佛牌泰國佛牌Hanuman哈奴曼猴神護法神成功佛羅摩毘濕奴全站熱搜創作者介紹cc4fb「四面佛資訊網」部落格cc4fb發表在痞客邦留言(0)人氣()E-mail轉寄全站分類：宗教超自然個人分類：泰國及印度神佛此分類上一篇：為你增長智慧的魯仕大師此分類下一篇：「泰」神奇─泰國守護神（一）上一篇：常見的泰國佛牌功效介紹（四）─蝴蝶飛阿飛！蝴蝶牌是正牌嗎？下一篇：佛牌經咒▲top留言列表發表留言 文章分類神佛國度(2)泰國及印度神佛(35)泰國民間故事(6)網路意見調查(0)泰國佛牌(2)泰國佛牌介紹(18)佛牌教室(30)活動宣傳(0)「泰」美「廟」(1)泰國廟宇(3)祭拜供品/祭品(4)其他幸運聖品(0)泰國佛牌(3)水晶(1)佛珠(3)最新消息(2)長春路四面佛最新消息(6)其他四面佛最新消息(19)各地四面佛(16)愛，要多一點(12
相傳，他是風神─伐由（Vayu）和母猴─安闍那（Anjana）之子，哈奴曼，可飛騰於空中，其面容和身軀可任意變化，能移山倒海的通天本領，根據古歷史記載，哈奴曼，面如紅寶石、毛色金黃、身軀高大、尾奇長無比、吼聲如雷、力大無比、可移動山嶽、可捕捉行雲。
相傳，哈奴曼甫出生時，見到太陽，以為可食，便一把抓到手中，為避免太陽免遭不測，陀羅（Indra）急忙以雷霆擊中哈奴曼顎頭，因此，哈奴曼又被為「其顎被擊者」。
在印度著名的史詩《摩訶婆羅多》及《羅摩衍那》二書中，都曾敘述，哈奴曼，擁有四張臉和八隻手，這位擁有超凡力量且效忠主人的的神猴─哈奴曼的經典故事，對哈奴曼贊許有佳，史詩中記載：哈奴曼，是著名的偉大猴子英雄，被喻為「Maruti」，他是「毘濕奴」第七個化身─羅摩（Rama），最忠實的僕人和朋友，曾在他與羅瓦那（Ranana）一役中，協助羅摩，拯救已被羅瓦那綁架的「悉多」（Sita，羅摩妻子）。
因此，自古以來，哈努曼，象徵「神性的理想」、「虔誠皈依者」。
另一說法，哈奴曼，小時候非常淘氣，經常對周圍林子裡的諸神搞惡作劇，某日，因肚子餓，還把太陽誤認為果子，想把它摘下來。
哈努曼還經常對高高在上的大神們搞惡作劇，偷他們的果子吃，諸神也和他開個玩笑，讓哈奴曼不時突然忘記自己具有超凡力量，讓牠在打鬥過程中，常處於劣勢，但最後，哈奴曼終會想起，而化險為夷。
有關哈奴曼傳說：《第一則》哈奴曼最重要的職責是，幫助主人「羅摩」，他是十車王國的王子，哈奴曼，就是在羅摩的誦經聲中長大，某日，羅摩和他的弟弟，被國王放逐在丹達喀（Dandaka）森林隱居，錫蘭（Lanka）惡毒之王─羅瓦那假扮成苦刑修道者來到他們的隱居處，趁羅摩和兄弟─羅什曼那（Laksmana）外出打獵，羅瓦那搶走悉多，把她掠奪至錫蘭。
兩兄弟到處尋找悉多，最後向眾猴之王─Sugriva和哈奴曼求助，哈努曼聞後立刻前去尋找悉多，他一步就跨過了海峽，來到羅瓦那的宮殿，並且找到悉多，他馬上把這消息告訴羅摩，在大批猴軍和熊的幫助下，羅摩修建了一條穿越大海，而直通錫蘭的石道。
雙方經過一場激烈的戰鬥後，羅瓦那被殺死，羅摩救出悉多。
而在戰鬥中，羅什曼那身中一箭，倒在地上不省人事，據說只有喜馬拉雅山上的一種草藥的汁才能救活他，哈奴曼一大步就跨越了大海，來到喜馬拉雅山，在山頂上摘回草藥，救活了羅什曼那。
而哈奴曼，也將永遠守在羅摩身邊，捍衛地球！哈奴曼名稱字母所代表的不同意義，如下述：A＝美德（誠實、奉獻）。
N＝崇高思想（真摯、忠誠、謙恭）。
U＝理解（知識）。
M＝駕馭自我（和善、憐憫）。
A＝成就（承受力）。
N＝無欲的行為追求（無私服恃神明）。
印度神話的猿神雕像中，根據《羅摩衍那》中記載，這位神侯，因幫助主人，而受人尊重與敬仰，印度白猿，也因其毛呈白色，被被尊稱為「哈奴曼使者」或「猴神─哈奴曼」。
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4. 博客來-神猴：印度「哈奴曼」和中國「孫悟空」的故事在泰國 ...
書名：神猴：印度「哈奴曼」和中國「孫悟空」的故事在泰國的傳播，語言：簡體中文，ISBN：9787509798775，頁數：265，出版社：社會科學文獻出版社， ...ErrorErrorThispagecan'tbedisplayed.Contactsupportforadditionalinformation.TheEventIDis:6862205497360314756.TheSessionIDis:N/A.
5. 哈奴曼-泰國佛牌法相@ 泰上老佛爺-快速復合就找老師:: 痞客邦::
哈努曼Hanuman的佛牌故事起源別名哈魯曼，印度史詩《羅摩衍那》的神猴，擁有四張臉和八隻手，解救阿逾陀國王子羅摩之妻悉多，與羅刹惡魔 ...泰上老佛爺-快速復合就找老師跳到主文協助各種愛情問題處理:愛情降頭法術，和合術，幸福姻緣油全世界都可以寄送，全世界都可以收款現場低消NT9800(預先收取)網路低消NT5000泰上老佛爺全球資訊網老佛爺愛情法術網老佛爺幸福姻緣油高雄市前金區河南二路119號1樓電話：07-2819025傳真：07-2819025營業時間:11:00~18:30國定假日休假線上LINE客服:@afr0903b諮詢費:30分,NT9800部落格全站分類：星座命理相簿部落格留言名片公佈欄泰上老佛爺全球資訊網老佛爺愛情法術網老佛爺幸福姻緣油付款預約制，有低消NT8000，先收款、再開門，禁止參觀營業據點：高雄市前金區河南二路119號手機:0968-731-093電話:07-2819025營業時間:付款再約時間♞♞1.任何感情諮詢，可以私訊給我LINEID:@afr0903b♞♞2.各種量身施作高端情降法事Oct05Thu201721:42哈奴曼-泰國佛牌法相哈努曼Hanuman的佛牌故事起源 別名哈魯曼，印度史詩《羅摩衍那》的神猴，擁有四張臉和八隻手，解救阿逾陀國王子羅摩之妻悉多，與羅刹惡魔羅波那大戰。
羅摩是大神毗濕奴化身。
羅摩之妻悉多非常美麗，被楞伽城十頭魔王羅波那用計劫走。
羅摩在尋妻途中助猴王須羯哩婆奪得王位。
猴王派手下大將哈努曼，隨羅摩去尋妻。
哈奴曼勇敢機敏，能騰雲駕霧，火燒楞伽宮，盜仙草，終於幫助羅摩征服了強敵，救出悉多。
神猴哈奴曼的故事是印度神話中的精品，哈奴曼不僅在印度家喻戶曉，而且在東南亞各國人民的心中亦敬他為英雄。
印度歷史悠久的偉大史詩《羅摩衍那》原以梵文寫成，神猴哈奴曼是主人公之一，其成書時間大約不會早於西元前300年。
其中講述了哈奴曼幫助阿逾陀國王子羅摩（Rama）從魔王羅波那（Ravana）手中放出解救王妃悉多（Sita），燒毀魔王的楞伽城，飛到喜馬拉雅山取回藥草，救治羅摩的傷兵。
羅摩為報答他竭力相助賜他長生不老。
詩人滿懷熱情稱頌神猴的法力，謳歌神猴的慈悲，盛讚神猴的義勇。
哈奴曼在另一印度史詩《摩訶婆羅多》中亦有提及。
據說，在班度族兄弟被逐期間，怖軍（Bhima）一次在林中與哈奴曼相遇。
神猴的長尾正好擋住他的去路。
他用盡全力，仍未能將他的長尾挪動分毫，這時，神猴告訴他：他們乃同胞兄弟（怖軍也是風神伐由之子），並向怖軍宣示了四種姓的不同職責及四瑜伽的學說。
哈奴曼被尊為學術的傳授者，農事的庇護者。
哈努曼的特徵 相傳，哈奴曼可飛騰於空中，其面容和身軀可隨意變化，能移山倒海。
又說，哈奴曼面如紅寶石，毛色金黃，身軀高大，尾奇長，吼聲如雷，力大無比，可移動山嶽，可捕捉行雲。
據說，哈奴曼剛出生時，見到太陽，以為可食，便一把抓到手中。
為了使太陽免遭不測，因陀羅（Indra）急忙以雷霆擊哈奴曼之顎。
哈奴曼因而又被稱為“其顎被擊者”。
擁有四張臉和八隻手，解救阿逾陀國王子羅摩（Rama）之妻悉多（Sita），與羅刹惡魔羅波那（Ravana）大戰。
他聰明非凡，力能排山倒海，善於騰雲駕霧，變幻形象和多次救助羅摩王子，是智慧和力量的化身。
哈奴曼的功效 增強自身鬥志、威信力、助權威及信服度、在團隊競爭中取得最後的勝利、助事業、招財運、避險辟邪、保平安。
在泰國提到哈努曼就一定會提到這位寶牙奇僧： 哈奴曼大師-龍婆卡隆 龍婆卡隆：出生於佛曆2461年1月10日，星期六.師傅在出生時就有一個特點，即在口腔上顎具有一顆很特別的增生牙，且此牙是像玻璃般的透明,伸縮自如,許多信眾都認為卡隆師傅是一位修持極高的高僧，因為卡隆師傅的增生牙，與哈努曼(猴神)的增生牙是在同一個位置,感覺好像因此使得師傅天生即具有一種特別的神力,所以後來人們叫師傅"寶牙奇僧"卡隆師傅一生出過許多的哈努曼的佛牌，其中最著名的當佛曆2549年所出的哈努曼了。
額外連結:佛牌見證泰國佛牌 ▶十萬成功案例◀：各種真實故事分享 ▶老佛爺◀ ：素人見證文章標籤哈奴曼全站熱搜創作者介紹泰上老佛爺陳老師泰上老佛爺-快速復合就找老師泰上老佛爺陳老師發表在痞客邦留言(0)人氣()E-mail轉寄全站分類：宗教超自然個人分類：神明此分類上一篇：大鵬金翅鳥-
羅摩是大神毗濕奴化身。
羅摩之妻悉多非常美麗，被楞伽城十頭魔王羅波那用計劫走。
羅摩在尋妻途中助猴王須羯哩婆奪得王位。
猴王派手下大將哈努曼，隨羅摩去尋妻。
哈奴曼勇敢機敏，能騰雲駕霧，火燒楞伽宮，盜仙草，終於幫助羅摩征服了強敵，救出悉多。
神猴哈奴曼的故事是印度神話中的精品，哈奴曼不僅在印度家喻戶曉，而且在東南亞各國人民的心中亦敬他為英雄。
印度歷史悠久的偉大史詩《羅摩衍那》原以梵文寫成，神猴哈奴曼是主人公之一，其成書時間大約不會早於西元前300年。
其中講述了哈奴曼幫助阿逾陀國王子羅摩（Rama）從魔王羅波那（Ravana）手中放出解救王妃悉多（Sita），燒毀魔王的楞伽城，飛到喜馬拉雅山取回藥草，救治羅摩的傷兵。
羅摩為報答他竭力相助賜他長生不老。
詩人滿懷熱情稱頌神猴的法力，謳歌神猴的慈悲，盛讚神猴的義勇。
哈奴曼在另一印度史詩《摩訶婆羅多》中亦有提及。
據說，在班度族兄弟被逐期間，怖軍（Bhima）一次在林中與哈奴曼相遇。
神猴的長尾正好擋住他的去路。
他用盡全力，仍未能將他的長尾挪動分毫，這時，神猴告訴他：他們乃同胞兄弟（怖軍也是風神伐由之子），並向怖軍宣示了四種姓的不同職責及四瑜伽的學說。
哈奴曼被尊為學術的傳授者，農事的庇護者。
哈努曼的特徵 相傳，哈奴曼可飛騰於空中，其面容和身軀可隨意變化，能移山倒海。
又說，哈奴曼面如紅寶石，毛色金黃，身軀高大，尾奇長，吼聲如雷，力大無比，可移動山嶽，可捕捉行雲。
據說，哈奴曼剛出生時，見到太陽，以為可食，便一把抓到手中。
為了使太陽免遭不測，因陀羅（Indra）急忙以雷霆擊哈奴曼之顎。
哈奴曼因而又被稱為“其顎被擊者”。
擁有四張臉和八隻手，解救阿逾陀國王子羅摩（Rama）之妻悉多（Sita），與羅刹惡魔羅波那（Ravana）大戰。
他聰明非凡，力能排山倒海，善於騰雲駕霧，變幻形象和多次救助羅摩王子，是智慧和力量的化身。
哈奴曼的功效 增強自身鬥志、威信力、助權威及信服度、在團隊競爭中取得最後的勝利、助事業、招財運、避險辟邪、保平安。
在泰國提到哈努曼就一定會提到這位寶牙奇僧： 哈奴曼大師-龍婆卡隆 龍婆卡隆：出生於佛曆2461年1月10日，星期六.師傅在出生時就有一個特點，即在口腔上顎具有一顆很特別的增生牙，且此牙是像玻璃般的透明,伸縮自如,許多信眾都認為卡隆師傅是一位修持極高的高僧，因為卡隆師傅的增生牙，與哈努曼(猴神)的增生牙是在同一個位置,感覺好像因此使得師傅天生即具有一種特別的神力,所以後來人們叫師傅"寶牙奇僧"卡隆師傅一生出過許多的哈努曼的佛牌，其中最著名的當佛曆2549年所出的哈努曼了。
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6. 印度教神話與猴神哈奴曼
印度教神話與猴神哈奴曼2017-01-4分類：故事黃偉雯2015年寶萊塢巨星SalmanKhan（沙爾曼．可汗）演了一部電影《BajrangiBhaijaan》，中文翻成《小蘿莉的猴神大叔》（又譯為《娃娃返鄉任務》），是一部關於一位印度教哈奴曼猴神的忠實信徒，費盡千辛萬苦跨越印巴邊境，護送六歲啞巴小女孩回巴基斯坦的感人故事。
在這部電影中有兩件事的歷史可以探討，一個是猴神哈奴曼的信仰，一個是印巴邊境的衝突。
本篇想把主題放在與印度生活息息相關的印度教神話的討論之上。
（圖片來源）吠陀時代早期的神話起源印度是世界文明古國之一，所謂的古文明的歷史是指「哈拉巴文化」（也是印度的本土文明）以及「阿利安文化」（又稱吠陀文化）。
哈拉巴文化位在印度河上游，以摩亨佐達羅（MohenjoDaro）及哈拉巴兩座城市文明最為著名，這兩座城市相距約640公里，具體位置是位在今天的巴基斯坦境內。
這些城市文明的特色是已經有城市規劃，分成衛城（政教中心）及下城（工商與住宅），人口已經大約有三萬多人，這在距今約五千年前已經是相當大的城市。
約在西元前2000年左右，歐亞草原的印歐民族受人口壓力進行大遷徙，其中一支阿利安人在西元前1750年進入印度河流域。
阿利安人初到印度時仍是遊牧生活，之後受到「哈拉巴文化」的影響，轉而進入農業生活。
西元前九世紀，他們獲得鐵製武器的方法，勢力擴展到恆河東部，並且往南伸入德干高原。
就在這段過程當中，外來的文化開始與印度本土文化發生交流並帶來衝擊。
阿利安人為了維持統治的優勢，避免與土著達羅毗荼（Dravidian）混雜，將社會分為阿利安與達薩，進而發展出影響印度數千年的「種姓制度」。
1947年印度獨立時，種姓制度的法律地位正式被廢除，表面上只要歧視不同種姓就是違法，但實際上它仍然是維繫印度社會基本運作與秩序不可缺少的文化底蘊。
在「吠陀文化」中，吠陀經成為印歐語系諸民族中最早的文學經典，它大約形成於西元前1700-500年，一共分成《梨俱吠陀》等四部經典，是祭神頌歌、咒文、祈禱文的彙編，作為認識阿利安早期文化的主要材料，同時也是將印度神話有系統的整合出最早神話信仰系統的開端。
《梨俱吠陀》。
（圖片來源）這段期間印度人崇尚自然多神信仰，眾神多為自然現象的神格化。
眾神之首是因陀羅（Indra），他本為帶領阿利安人進入印度河流域的英雄，死後將他神格化成為眾神之首。
在早期的吠陀神話當中，除了天帝因陀羅之外，另有火神阿耆尼、水神伐樓那、死神閻摩、太陽神蘇利耶及暴風神樓陀羅。
西元前五世紀出現一本名為《尼祿多》（Nirukta，又稱吠陀支）的書，是吠陀經的一本補充。
書中提到印度神話中的世界觀分成天、空、地三界。
天界是人類無法看到的地方，空界可以看得到的，而地界則是指大地。
三界的代表神分別是：水神伐樓拿、天帝因陀羅及火神阿耆尼。
吠陀時代晚期的印度教神話到了「吠陀文明」後期，印度人信仰從自然崇拜的吠陀多神信仰，轉而成為以思考宇宙本源與創造的婆羅門信仰。
雖然一樣是多神崇拜，但出現以主神為核心的趨向。
這段時期婆羅門教的系統已漸完備，無論是崇拜對象、祭祀禮儀還是教義哲理都已然構成印度傳統文化的核心。
三大主神毗濕奴（Vishnu）、濕婆（Shiva）及梵天（Brahma）在這段時間的確立，並取代了過去因陀羅等神話系統的地位，祂們從原來力量強大的主神變成次要的神，地位降低了一等，法力也有所削減。
這些印度神的故事在古老史詩《摩訶婆羅多》及《羅摩衍那》裡有許多的呈現。
其中最著名的「乳海翻騰」（TheChurningoftheOceanofMilk），又被稱為印度教的創世紀神話。
故事大意為在三大主神之下的印度神話體系，另有善神提婆（Deva）與惡神阿修羅（Asura）兩派。
在神的世界裡並非長生不老，因此創造之神梵天便與眾神協議，大家互相合作攪動象徵力量與生命泉源的乳海，讓乳海產生出能讓眾神長生不死的甘露（Soma）。
因此，眾神以須彌山為杵，毗濕奴化身為龜作為須彌山的底基，用來支持攪拌帶來的變動，七頭巨蛇那迦（Naga）當作轉動須彌山的繩索，然後提婆與阿修羅開始合力運轉攪動乳海，猴神哈奴曼據說也在一起幫忙攪動乳海的行列之中。
乳海在長期的攪動過程中，出現了各種新生命，但也因為時間過久，乳海已經開始耗竭，可是甘
在這部電影中有兩件事的歷史可以探討，一個是猴神哈奴曼的信仰，一個是印巴邊境的衝突。
本篇想把主題放在與印度生活息息相關的印度教神話的討論之上。
（圖片來源）吠陀時代早期的神話起源印度是世界文明古國之一，所謂的古文明的歷史是指「哈拉巴文化」（也是印度的本土文明）以及「阿利安文化」（又稱吠陀文化）。
哈拉巴文化位在印度河上游，以摩亨佐達羅（MohenjoDaro）及哈拉巴兩座城市文明最為著名，這兩座城市相距約640公里，具體位置是位在今天的巴基斯坦境內。
這些城市文明的特色是已經有城市規劃，分成衛城（政教中心）及下城（工商與住宅），人口已經大約有三萬多人，這在距今約五千年前已經是相當大的城市。
約在西元前2000年左右，歐亞草原的印歐民族受人口壓力進行大遷徙，其中一支阿利安人在西元前1750年進入印度河流域。
阿利安人初到印度時仍是遊牧生活，之後受到「哈拉巴文化」的影響，轉而進入農業生活。
西元前九世紀，他們獲得鐵製武器的方法，勢力擴展到恆河東部，並且往南伸入德干高原。
就在這段過程當中，外來的文化開始與印度本土文化發生交流並帶來衝擊。
阿利安人為了維持統治的優勢，避免與土著達羅毗荼（Dravidian）混雜，將社會分為阿利安與達薩，進而發展出影響印度數千年的「種姓制度」。
1947年印度獨立時，種姓制度的法律地位正式被廢除，表面上只要歧視不同種姓就是違法，但實際上它仍然是維繫印度社會基本運作與秩序不可缺少的文化底蘊。
在「吠陀文化」中，吠陀經成為印歐語系諸民族中最早的文學經典，它大約形成於西元前1700-500年，一共分成《梨俱吠陀》等四部經典，是祭神頌歌、咒文、祈禱文的彙編，作為認識阿利安早期文化的主要材料，同時也是將印度神話有系統的整合出最早神話信仰系統的開端。
《梨俱吠陀》。
（圖片來源）這段期間印度人崇尚自然多神信仰，眾神多為自然現象的神格化。
眾神之首是因陀羅（Indra），他本為帶領阿利安人進入印度河流域的英雄，死後將他神格化成為眾神之首。
在早期的吠陀神話當中，除了天帝因陀羅之外，另有火神阿耆尼、水神伐樓那、死神閻摩、太陽神蘇利耶及暴風神樓陀羅。
西元前五世紀出現一本名為《尼祿多》（Nirukta，又稱吠陀支）的書，是吠陀經的一本補充。
書中提到印度神話中的世界觀分成天、空、地三界。
天界是人類無法看到的地方，空界可以看得到的，而地界則是指大地。
三界的代表神分別是：水神伐樓拿、天帝因陀羅及火神阿耆尼。
吠陀時代晚期的印度教神話到了「吠陀文明」後期，印度人信仰從自然崇拜的吠陀多神信仰，轉而成為以思考宇宙本源與創造的婆羅門信仰。
雖然一樣是多神崇拜，但出現以主神為核心的趨向。
這段時期婆羅門教的系統已漸完備，無論是崇拜對象、祭祀禮儀還是教義哲理都已然構成印度傳統文化的核心。
三大主神毗濕奴（Vishnu）、濕婆（Shiva）及梵天（Brahma）在這段時間的確立，並取代了過去因陀羅等神話系統的地位，祂們從原來力量強大的主神變成次要的神，地位降低了一等，法力也有所削減。
這些印度神的故事在古老史詩《摩訶婆羅多》及《羅摩衍那》裡有許多的呈現。
其中最著名的「乳海翻騰」（TheChurningoftheOceanofMilk），又被稱為印度教的創世紀神話。
故事大意為在三大主神之下的印度神話體系，另有善神提婆（Deva）與惡神阿修羅（Asura）兩派。
在神的世界裡並非長生不老，因此創造之神梵天便與眾神協議，大家互相合作攪動象徵力量與生命泉源的乳海，讓乳海產生出能讓眾神長生不死的甘露（Soma）。
因此，眾神以須彌山為杵，毗濕奴化身為龜作為須彌山的底基，用來支持攪拌帶來的變動，七頭巨蛇那迦（Naga）當作轉動須彌山的繩索，然後提婆與阿修羅開始合力運轉攪動乳海，猴神哈奴曼據說也在一起幫忙攪動乳海的行列之中。
乳海在長期的攪動過程中，出現了各種新生命，但也因為時間過久，乳海已經開始耗竭，可是甘
7. 胡適認為孫悟空的原型是印度神猴哈奴曼@ 往之不諫來者可追 ...
哈奴曼（हनुमत्；Hanuman），印度史詩《羅摩衍那》的神猴，擁有四張臉和八支手，解救阿逾陀國王子羅摩之妻悉多，與羅剎惡魔羅波那大戰。
胡適認為 ...往之不諫來者可追★『悟已往之不諫，知來者之可追。
』陶淵明《歸去來辭》★★搜尋網羅，瀛海寰宇，奇文異事。
轉載原文，注明出處，美歸原創。
圖文引用:若涉侵權，敬請通知，立即刪除。
★★歡迎光臨★★20080602建立於雅虎20130928遷來隨意窩20170709停止貼文。
★★"文章中之照片，如未能顯示，請按文末，文章引用之網址，再按一下回上頁，照片即可正常顯示。
"★日誌相簿影音好友名片201505130502胡適認為孫悟空的原型是印度神猴哈奴曼?文史(研究)哈奴曼（हनुमत्；Hanuman），印度史詩《羅摩衍那》的神猴，擁有四張臉和八支手，解救阿逾陀國王子羅摩之妻悉多，與羅剎惡魔羅波那大戰。
胡適認為孫悟空的原型是印度神猴哈奴曼 正在廣東省博物館舉行的“高棉的微笑——柬埔寨古代文物與藝術展”（以下簡稱“高棉展”）可能是今年廣州最為“複雜”的一個展覽。
它不但有著相當可觀的展品數量——甄選柬埔寨國家博物館文物藏品80件/套，而且其內涵跨越了地理、歷史、宗教、神話等多個領域，如果不做點準備，難免看得一頭霧水。
關於展覽中最值得討論的話題，可能要算“孫悟空”與“哈奴曼”的糾葛。
在關於此次展覽的本地媒體報道中，幾乎都不約而同地提到了展覽中展出的“神猴”哈奴曼“是中國文學名著《西遊記》中孫悟空的原型”。
事實真是如此嗎？ 哈奴曼並非佛教形象在中國傳播可能性不大 首先看一下展覽中展出的“神猴”哈奴曼的詳細情況： 根據館方提供的資料，這件規格為15.5x13.0x3.5釐米、製作于吳哥王朝時期（西元12世紀晚期至13世紀早期）、巴戎風格的“神猴”來源應是茶膠地區。
資料稱：“在東漢初，印度佛教就已經傳入了中國。
隨著各民族之間的交往，文學上也同樣相互影響。
《西遊記》中的神猴孫悟空形象則是借哈奴曼的某些言行和性格特點，來鑄造一個敢於向惡勢力抗爭的典型形象。
柬埔寨這件“哈奴曼”神猴與我國的孫悟空同源、酷似。
這是各國間文化互相交流與影響的實例。
” 但是這種說法存在著一些明顯的漏洞，比如按照一些研究者的說法：在中國傳播的眾多佛教故事中，雖然有選擇性地引入了一部分婆羅門教中的人物，卻尚未發現神猴哈奴曼的直接痕跡。
在中國歷史上，佛教有著強大的民間影響，但是婆羅門教和印度教的影響則幾乎為零，佛教僧人完全沒有任何去宣傳印度教神祇的理由和動機。
有專家指出，羅摩是毗濕奴的人世化身，這些天神和苦行者都是唐玄奘《大唐西域記》及其弟子所著《大慈恩寺》中所排斥的“天門外道之神”。
因此，《羅摩衍那》中神奇的哈奴曼故事是不可能作為我國佛寺的宣講題材的。
高僧知之而不為，俗僧不知而無可為。
結果我國古代僧俗兩界對他的大號不識不知，沒有在談蔽、詩詞、戲劇、小說、偈語或變文中留下他的印跡。
孫悟空和哈奴曼最早糾葛由胡適和魯迅而起 哈奴曼出現的時間確實比孫悟空要早1000多年，但這就能說明孫悟空是從哈奴曼來的嗎？從邏輯上來說顯然無法證明。
綜合各方資料記者發現，關於孫悟空是不是來源於哈奴曼，最早的爭論在兩位中國近代學術史上的大家——胡適和魯迅之間展開。
根據學者的考證，最早提出孫悟空形象來源於哈奴曼的是著名學者胡適。
他在1923年的《西遊記考證》中，提出印度史詩《羅摩衍那》中的神猴哈奴曼是孫悟空的根本。
他指出：“我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。
也許連無支祁的神話也是受了印度影響而倣造的。
”“我依著鋼和泰博士的指引，在印度最古的記事詩《拉麻傳》裏尋得一個哈奴曼，大概可以算是齊天大聖的背影了。
”他認為，隨著佛教東傳中國，印度史詩《羅摩衍那》記載的“楞伽城大戰”中大鬧無憂園的情節，就是孫悟空七十二變的故事原型。
但胡適之說一齣，就遭到了魯迅的反對。
魯迅在《中國小說的歷史變遷》裏，堅持他在《中國小說史略》中的看法，認為孫悟空的形像是襲取淮渦水神無支祁。
無支祁是古代神話中的水怪，他的形狀像猿猴，塌鼻子、凸額頭、白頭青身、火眼金睛，而且力大無窮，常在淮水興風作浪。
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胡適認為 ...往之不諫來者可追★『悟已往之不諫，知來者之可追。
』陶淵明《歸去來辭》★★搜尋網羅，瀛海寰宇，奇文異事。
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"★日誌相簿影音好友名片201505130502胡適認為孫悟空的原型是印度神猴哈奴曼?文史(研究)哈奴曼（हनुमत्；Hanuman），印度史詩《羅摩衍那》的神猴，擁有四張臉和八支手，解救阿逾陀國王子羅摩之妻悉多，與羅剎惡魔羅波那大戰。
胡適認為孫悟空的原型是印度神猴哈奴曼 正在廣東省博物館舉行的“高棉的微笑——柬埔寨古代文物與藝術展”（以下簡稱“高棉展”）可能是今年廣州最為“複雜”的一個展覽。
它不但有著相當可觀的展品數量——甄選柬埔寨國家博物館文物藏品80件/套，而且其內涵跨越了地理、歷史、宗教、神話等多個領域，如果不做點準備，難免看得一頭霧水。
關於展覽中最值得討論的話題，可能要算“孫悟空”與“哈奴曼”的糾葛。
在關於此次展覽的本地媒體報道中，幾乎都不約而同地提到了展覽中展出的“神猴”哈奴曼“是中國文學名著《西遊記》中孫悟空的原型”。
事實真是如此嗎？ 哈奴曼並非佛教形象在中國傳播可能性不大 首先看一下展覽中展出的“神猴”哈奴曼的詳細情況： 根據館方提供的資料，這件規格為15.5x13.0x3.5釐米、製作于吳哥王朝時期（西元12世紀晚期至13世紀早期）、巴戎風格的“神猴”來源應是茶膠地區。
資料稱：“在東漢初，印度佛教就已經傳入了中國。
隨著各民族之間的交往，文學上也同樣相互影響。
《西遊記》中的神猴孫悟空形象則是借哈奴曼的某些言行和性格特點，來鑄造一個敢於向惡勢力抗爭的典型形象。
柬埔寨這件“哈奴曼”神猴與我國的孫悟空同源、酷似。
這是各國間文化互相交流與影響的實例。
” 但是這種說法存在著一些明顯的漏洞，比如按照一些研究者的說法：在中國傳播的眾多佛教故事中，雖然有選擇性地引入了一部分婆羅門教中的人物，卻尚未發現神猴哈奴曼的直接痕跡。
在中國歷史上，佛教有著強大的民間影響，但是婆羅門教和印度教的影響則幾乎為零，佛教僧人完全沒有任何去宣傳印度教神祇的理由和動機。
有專家指出，羅摩是毗濕奴的人世化身，這些天神和苦行者都是唐玄奘《大唐西域記》及其弟子所著《大慈恩寺》中所排斥的“天門外道之神”。
因此，《羅摩衍那》中神奇的哈奴曼故事是不可能作為我國佛寺的宣講題材的。
高僧知之而不為，俗僧不知而無可為。
結果我國古代僧俗兩界對他的大號不識不知，沒有在談蔽、詩詞、戲劇、小說、偈語或變文中留下他的印跡。
孫悟空和哈奴曼最早糾葛由胡適和魯迅而起 哈奴曼出現的時間確實比孫悟空要早1000多年，但這就能說明孫悟空是從哈奴曼來的嗎？從邏輯上來說顯然無法證明。
綜合各方資料記者發現，關於孫悟空是不是來源於哈奴曼，最早的爭論在兩位中國近代學術史上的大家——胡適和魯迅之間展開。
根據學者的考證，最早提出孫悟空形象來源於哈奴曼的是著名學者胡適。
他在1923年的《西遊記考證》中，提出印度史詩《羅摩衍那》中的神猴哈奴曼是孫悟空的根本。
他指出：“我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。
也許連無支祁的神話也是受了印度影響而倣造的。
”“我依著鋼和泰博士的指引，在印度最古的記事詩《拉麻傳》裏尋得一個哈奴曼，大概可以算是齊天大聖的背影了。
”他認為，隨著佛教東傳中國，印度史詩《羅摩衍那》記載的“楞伽城大戰”中大鬧無憂園的情節，就是孫悟空七十二變的故事原型。
但胡適之說一齣，就遭到了魯迅的反對。
魯迅在《中國小說的歷史變遷》裏，堅持他在《中國小說史略》中的看法，認為孫悟空的形像是襲取淮渦水神無支祁。
無支祁是古代神話中的水怪，他的形狀像猿猴，塌鼻子、凸額頭、白頭青身、火眼金睛，而且力大無窮，常在淮水興風作浪。
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